Эта статья была опубликована в 2020 году.
В Торе Яаков назван двумя именами – Яаков и Исраэль, причем имя Исраэль представляет собой более высокий уровень, чем имя Яаков. Рав Хаим бен Аттар спрашивает, почему в той части Ваеши, где говорится о 17 радостных годах, проведенных Яаковом в Египте, он назван Яаковом, а не Исраэлем. Ответ заключается в том, что имя Исраэль, помимо высоких духовных уровней, которые оно представляет, указывает на счастливые времена Иакова. Всякий раз, когда Иаков был счастлив, его называли Израилем, а когда он был опечален, его называли Иаковом.
«В нашей душе есть две части».
Наша душа состоит из двух частей; У каждой души есть «Иаков» и «Израиль». Низшая часть нашей души, с которой мы живем большую часть времени, называется Яаков, а высшая часть нашей души, которая связана со Светом Творца, называется Исраэль. Когда Тора упоминает Яакова и Исраэля, Тора на самом деле говорит о нас – о низшей части нашей души, которая испытывает печаль, и о высшей части нашей души, которая чувствует радость и действительно связана со светом.
В Шаббат нам говорят, что мы получаем дополнительную душу. Но что это значит? Что у нас есть возможность привлечь к себе чистую, высшую часть нашей души. И дополнительная душа, приходящая в Шаббат, соединяет нас с именем Исраэль. Поэтому нам важно понимать, что если мы будем грустить в субботу, то оттолкнем от себя дополнительную душу, часть нашей души более высокого уровня. То же самое можно сказать и об Иакове; Он мог проявлять высшую часть своей души только тогда, когда был счастлив.
«Нам предоставляется невероятная возможность взаимодействовать с нашей совершенной реальностью».
Таким образом, один из даров Шаббата заключается в том, что если мы радостны, то совершенная часть нас самих, дополнительная душа, может войти в нашу жизнь. Однако, если мы грустим или подавлены в субботу, это невозможно.
Однажды вечером после Шаббата один великий каббалист сидел в медитации. Так как нас учат, что употребление чего-нибудь теплого сразу после субботы помогает нам в исправлении, то один из учеников этого каббалиста принес ему что-нибудь теплое, чтобы он выпил. Его глаза были закрыты, очевидно, он был погружен в свои мысли. Через час напиток остыл, поэтому его ученик принес ему еще одну чашку, наполненную чем-то теплым. Этот напиток тоже остыл. Когда ученик принес каббалисту третью чашку чего-то теплого, он увидел, что его учитель открыл глаза, и спросил его: «О чем ты думал?»
Учитель ответил: «Каждую пятницу вечером совершенная часть нашей души спускается в наш мир, и происходит исправление; есть Свет, на который надеется и желает эта совершенная часть нашей души, которую мы раскроем и проявим. Когда Шаббат подходит к концу, наша обычная душа спрашивает дополнительную душу, эту усовершенствованную часть нас самих: «Достиг ли я чего-нибудь? Я что-нибудь исправил?», и если ответ положительный, то обе части души счастливы. Но если ответ отрицательный, то они оба начинают плакать. Поэтому иногда, когда дополнительная душа покидает ее после субботы, она уходит с огромной болью, потому что мы ничего не исправили для нее в субботу. Если бы вы когда-нибудь могли слышать плач души, было бы невозможно стереть этот звук из вашего разума, потому что его ужасно больно слышать».
Каббалист продолжал объяснять своему ученику: «Каждую субботу, благодаря нашей связи с нашей Нэшама Йетара, этой дополнительной душой, нам дается возможность совершить исправление. И если мы не чувствуем и не пробуждаем эту радость и предвкушение, эта усовершенствованная часть нашей души, дополнительная душа, уходит. Таким образом, только через радость – в субботу и даже в течение недели – мы притягиваем к себе маленькую частичку этой совершенной части нашей души. И в течение недели, если нам грустно, мы отталкиваем эти элементы дополнительной души, эти элементы нашей усовершенствованной души».
К сожалению, многие из нас настолько оторваны от обеих частей души, что после субботы мы ничего не слышим и не чувствуем. Но урок этой истории заключается в том, что каждую субботу нам предоставляется невероятная возможность взаимодействовать с нашей совершенной реальностью, с совершенной частью, которой обладает каждый из нас.
Таким образом, представление об Иакове и Израиле на самом деле относится к нам. Мы не можем называться «Исраэлем», если мы не связаны с совершенной частью нашей души. Надеюсь, что из этого мы научимся тому, как важно иметь радость – конечно, в Шаббат, но также и в течение всей недели. И когда мы понимаем это на более глубоком уровне, мы знаем, что для того, чтобы совершить какое-либо исправление, нам нужно соединиться с совершенной частью нашей души, чего мы не можем сделать, пока нам грустно.
В Шаббат Вайехи нам дается прекрасный дар – мы соединяемся с уровнем «Исраэль», радостью, и понимаем, что для того, чтобы внести какие-либо коррективы, нам нужно быть по-настоящему счастливыми.
