В главе Шмини, на восьмой день, Моисей думает, что он может быть первосвященником, но, как сказано в Мидраше, Творец вместо этого говорит ему, что Аарон и дети Аарона будут первосвященниками и теми, кто будет выполнять важную духовную работу в скинии. И когда вы читаете эту историю, кажется, что Моисей не только был в замешательстве, думая, что он будет Первосвященником, но и как будто Творец хотел, чтобы он был сбит с толку.
Мидраш говорит, что когда Моисей был избран вождем и вывел израильтян из Египта, он спорил с Творцом. Творец сказал Моисею, что Он хочет, чтобы он был тем человеком, проводником, который принесет Свет и руководство израильтянам и выведет их из Египта, но Моисей говорит: «Нет, я не тот человек», и это продолжается в течение семи дней.
Затем Творец говорит Моисею: «Я говорю тебе в течение семи дней, что ты должен быть тем, кто выведет израильтян из Египта, а ты все время говоришь Мне, что Я должен послать кого-то другого. Поэтому я обещаю вам, что наступит время, когда роли поменяются местами; где вы будете думать в течение семи дней, что вы для чего-то избраны, и в конце я скажу вам: "Нет"». И это относится к тому, о чем мы сейчас говорим. Первые семь дней Моисей выполняет духовную работу в скинии, но на восьмой день Творец говорит: «Ой, извините, это не для вас. Позовите Аарона и его сыновей, и они будут теми, кто будут коэнами и выполнят работу».
Моисей в течение семи дней спора с Творцом думал, что его брат Аарон, а не он сам, является подходящим человеком для того, чтобы вывести израильтян из Египта. Так что, что бы ни думала о его брате, ясно, что она не была эгоистичной; Почему же тогда звучит так, как будто Творец наказывает его за это? Почему кажется, что для Творца было важно, чтобы Моисей в течение первых семи дней думал неправильно, что это его работа, а затем, наконец, сказал ему, чтобы он позвал Аарона и его сыновей, потому что они будут теми, кто будет выполнять работу первосвященников? В чем секрет?
Ответом на этот вопрос является интересное учение из Мидраша, приведенное французско-испанским каббалистом, который говорит о том, почему было выбрано именно то место, где был построен Храм – на вершине горы в Иерусалиме. Мы знаем, как учат каббалисты, что это физическое место, из которого был создан Адам, это место, куда был привезен Исаак для связывания Исаака, это место, где, как они говорят, Ной принес жертву, когда вышел из Потопа; Тем не менее, была единственная причина, по которой оно было выбрано в качестве места, где был построен Храм.
В чем была причина? Чтобы ответить на этот вопрос, он приводит Мидраш, в котором говорится, что два брата владели полями, граничащими с этим местом. Однажды они нашли огромное сокровище на границе, как раз между обоими полями, и начали спорить о том, чье это сокровище, и каждый говорил другому: «Это не мое; Я могу судить по тому, где он был найден, это твое сокровище». Каждый из них хотел, чтобы сокровище досталось другому, и искренне не верили, что оно принадлежит им. Творец увидел, что каждый брат хочет отдать его другому, и поэтому решил, что именно здесь будет Жертвенник, и где должен быть построен Храм. Таким образом, Мидраш говорит нам, что Храм был построен там, потому что ни один из братьев не сказал, что хочет его для себя и не хочет его разделить; Их любовь друг к другу была так сильна, что первым побуждением каждого брата было отдать ее другому, прежде чем забрать себе.
Итак, Мидраш говорит, что именно по этой причине Храм был построен именно там, а не из-за всех остальных. Мы всегда говорим о концепции «возлюби ближнего своего, как самого себя», но по сути, если задуматься, самая сильная любовь – это не делиться. Делиться – это когда у вас есть что-то, о чем вы знаете, что оно ваше, но вы собираетесь поделиться этим с кем-то или отдать кому-то, или делиться – значит отдавать то, что принадлежит нам, просто из-за любви, которую мы чувствуем к другому человеку. И важно понимать, что то, что произошло между этими двумя братьями, не является тем, что один делился с другим. Дело в том, что любовь, которую каждый из них испытывал к другому, была настолько всепоглощающей, что их первым побуждением было не отдать ее другому, а сказать: «Это даже не мое», что совсем не то же самое, что сказать: «У меня есть это, и я собираюсь поделиться этим с тобой». «Я люблю тебя так сильно, что даже не вижу в ней своей. Она абсолютно твоя».
Это то, что произошло между этими двумя братьями, и секрет такой любви позволил построить Бейт ха-Микдаш, Храм, в этом месте. Мы должны понять, что больше, чем делиться и даже больше, чем «возлюби ближнего своего, как самого себя», которое проявляется в действии обмена, – это любовь настолько великая, что ты больше не воспринимаешь ничего как свое собственное, а сразу же воспринимаешь это в первую очередь как чужое, поэтому быстрее отдай его ему, чем бери себе. Это очень важная тайна, которую мы находим у Моисея и Аарона.
Когда Творец пришел к Моисею и сказал ему: «Ты прав, чтобы вывести израильтян из Египта», это не значит, что Моисей был смирен, говоря, что его брат должен сделать это. Скорее, именно из-за его любви и признательности к Аарону его первым побуждением было обратиться к Аарону. Поэтому, когда Моисей говорит: «Пошли кого-нибудь другого», он имеет в виду: «Пошли Аарона, потому что он больше меня, он более духовен, чем я, он более возвышенн, чем я, он подходящий человек для этой работы». Итак, когда мы понимаем это, это означает, что в Неопалимой Купине, когда Творец приходит к Моисею, Моисей не был духовным. Дело в том, что он был настолько ошеломлен своей признательностью за Аарона, что не мог видеть ничего, кроме того факта, что Аарон был подходящим человеком для этой работы.
И это было причиной – и это важное понимание – того, что Моисей удостоился того, чтобы вывести израильтян из Египта; потому что в течение этих семи дней он был переполнен любовью и признательностью к Аарону и желанием дать ему все. Вот почему Моисей смог стать проводником Искупления. Так что это был не просто спор между Моисеем и Творцом. Это был шаг, который позволил Моисею раскрыть Свет Окончательного Искупления.
После семи дней споров Творец говорит Моисею: «Иди, стань вождем, и когда Аарон увидит тебя, у него будет радость в сердце своем. Потому что точно так же, как ваша любовь и признательность к нему переполняют, и вы верите, что он должен быть тем, кто должен быть проводником Искупления, он чувствует то же самое по отношению к тебе». И именно сочетание любви и признательности между Моисеем и Аароном позволило произойти Искуплению. Потому что любой великий Свет, как мы уже говорили, должен быть раскрыт через кульминацию великой любви и признательности, и где Моисей хотел дать Аарону в первую очередь, а Аарон хотел дать Моисею в первую очередь.
Итак, мы задали вопрос, почему Творец допускает, чтобы Моисей пребывал в замешательстве в течение семи дней, думая, что, может быть, он будет первосвященником? Потому что для того, чтобы возвысился великий Свет скинии, так же, как и во время Искупления, должна была быть всепоглощающая признательность и любовь Моисея, чтобы дать Аарону, и Аарона, чтобы дать Моисею. Поэтому в Мидраше очень красиво сказано, что, кроме тех двух братьев, у которых было два поля, на которых был построен Храм, мы не находим в истории двух людей, которые испытывали бы такую всепоглощающую любовь и признательность друг к другу, что их первым желанием было, чтобы другой принял перед собой как Моисей и Аарон. Откуда мы знаем, что Аарон действительно испытывал великую любовь и признательность к Моисею? Потому что, как мы уже говорили, Творец говорит Моисею: «Аарон придет к тебе, и в его сердце будет истинная радость». Рав Шимон Бар Йохай говорит, что именно в тот момент, когда Творец увидел всепоглощающую любовь Аарона к Моисею, Он сказал: «Это человек, который должен быть первосвященником. Это тот человек, который может раскрыть Свет Скинии».
И это верно и в нашей жизни. Будь то отношения между супругами, друзьями и так далее, если вы хотите зажечь настоящий великий Свет, состояние любви и признательности, которое заставляет человека сказать: «Этот человек заслуживает этого раньше, чем я заслуживаю этого», — это то, что зажигает великий Свет. Как мы уже говорили, это то, что зажгло свет искупления Египта, это то, что зажгло свет скинии, и это то, что зажгло свет Бейт Микдаш, Храма.
Если бы Аарон не испытывал такую же радость по поводу того, что Моисей занял это положение, как если бы оно было его собственным, Избавление из Египта не могло бы произойти. Если бы не любовь двух братьев, когда каждый желал, чтобы сокровище досталось другому, свет Бейт ѓа-Микдаш не смог бы зажечься. Это то состояние, в котором мы должны находиться в наших повседневных взаимодействиях, с людьми, с которыми мы близки, и, в конечном итоге, со все большим количеством людей. Свет Окончательного Искупления может быть зажжен только человеком, который приходит в состояние такой всепоглощающей любви и желания делиться, что его первое побуждение звучит так: «Этот человек заслуживает этого». Это очень важное понимание.
