Dieser Artikel wurde bereits im Jahr 2015 veröffentlicht.
Eine der Lehren aus dem Abschnitt Ekev besteht darin, dass wir erkennen, dass das, was wir am wenigsten wichtig nehmen, gewöhnlich unsere eigene spirituelle Arbeit ist. Wie ich bereits gesagt habe, will die negative Seite nicht, dass wir wissen, wie mächtig wir durch unsere spirituelle Arbeit sein können, wie mächtig wir durch unsere Gebete sein können, wie mächtig wir durch das Lesen des Zohar sein können. Und die meisten von uns wissen die Macht, die unsere spirituelle Arbeit hat, nicht zu schätzen; deshalb müssen wir die Wertschätzung für diese Macht wieder erwecken. Wir wollen herausfinden, auf welche Weise wir uns selbst erniedrigen, uns herunterdrücken oder die spirituelle Arbeit, die wir tun, nicht wertschätzen.
Ich möchte eine Lehre des Ari und von Rav Chaim Vital, der sein Schüler war, weitergeben, um dieses Verständnis wirklich zu wecken. Rav Chaim Vital zitiert eine Geschichte aus dem Talmud an den Ari. Wir wissen, dass wir uns am Shabbat von der Arbeit fernhalten sollen. Aber vielleicht wissen die meisten Menschen nicht, dass auch Tiere nicht arbeiten sollen, wenn man sie besitzt. Im Talmud gibt es eine ganze Diskussion darüber, was die Tiere am Shabbat nicht tun dürfen. Ohne auf die Einzelheiten einzugehen, heißt es im Talmud, dass die Kuh, die Rav Eleazar ben Azariah gehörte, eine Art Gürtel oder Riemen trug, und die Weisen waren nicht glücklich darüber, denn am Shabbat dürfen Tiere zwar Dinge tragen, die sie schmücken, aber keine Dinge, die sie arbeiten lassen.
Das Wesentliche der Geschichte ist also, dass die Kuh von Rav Eleazar ben Azariah mit einer Art Gürtel oder Riemen hinausging, und die Rabbis und Weisen waren verärgert über ihn. Als Rav Eleazar ben Azariah sah, dass er seine Kuh so ausgehen ließ, war er so verärgert, dass er so sehr fastete, dass seine Zähne schwarz wurden, was bedeutet, dass er sich auf einem solchen Niveau befand, dass er eine so kleine Sache so stark korrigieren konnte. Im Talmud heißt es jedoch am Ende der Geschichte, dass es eigentlich nicht die Kuh von Rav Eleazar ben Azariah war, sondern die seines Nachbarn. Aber trotzdem war er so wütend auf sich selbst, weil er seinem Nachbarn nicht gesagt hatte, dass er seine Kuh am Shabbat nicht so rauslassen sollte, dass er fastete und seine Zähne schwarz wurden.
Der Ari sagt Rav Chaim Vital, dass er eine erstaunliche Seele ist, die viel Licht in diese Welt bringen kann. Daraufhin zitiert Rav Chaim Vital dem Ari diese Geschichte aus dem Talmud und sagt im Wesentlichen: „Das glaube ich nicht, das kann nicht sein; ich habe diese Geschichte im Talmud gelesen, in der es heißt, dass Rav Eleazar ben Azariah nur wegen einer Kleinigkeit, die die Kuh seines Nachbarn getan hat, so viel gefastet hat; das gibt es nicht, dass meine Arbeit wichtig ist oder dass ich großes Licht in dieser Welt offenbaren kann. Wie kann einer von uns denken, dass wir von so erhabener geistiger Natur sind wie Rav Eleazar ben Azariah, dass unsere geistige Arbeit etwas bewirken kann?“
Dann sagt der Ari zu Rav Chaim Vital, dass, wenn ein Mensch einen echten Seufzer aus tiefstem Herzen ausstößt, wenn er jemanden in Schmerzen sieht und diesen Schmerz fühlt und einen Seufzer ausstößt, dieser eine Seufzer mächtiger und dem Schöpfer lieber ist als all die Arbeit des Fastens und all die Dinge, die die Menschen vor Generationen taten, um sich spirituell zu erheben. Mit einem Seufzer, mit dem man den Schmerz eines anderen Menschen spürt, kann man sich höher erheben als mit Tausenden von Stunden des Fastens und all der anderen spirituellen Arbeit, die die Menschen in früheren Generationen getan haben. Und warum? Weil unsere Generation - und es wird immer mehr – unsere Generation so verborgen ist, das Licht des Schöpfers ist so verborgen, es ist so viel schwieriger, verbunden zu sein, es ist so viel schwieriger, die spirituelle Arbeit zu tun, dass selbst ein winziger Seufzer dich verbindet.
Ich denke, wir können alle davon hören, aber ich weiß nicht, wie viele von uns wirklich glauben, dass ein Seufzer, den wir ausstoßen, wenn wir den Schmerz eines anderen Menschen fühlen, so mächtig ist wie jahrelange spirituelle Arbeit, die, sagen wir, sogar von Rabbi Shimon bar Yochai geleistet wurde. Weil unsere Generation so weit entfernt ist, so getrennt ist, das Licht des Schöpfers so verborgen ist, könnt ihr euch nicht vorstellen, wie viel Licht ihr enthüllt oder wie viel ihr euch erhebt. Es gibt jedoch nichts, was ihr geistig tut, sei es ein Gebet, ein Studium oder eine Handlung, das nicht ein großes Licht offenbart.
Denk dir nicht: „Warum sollte ich mich anstrengen? Wenn Rabbi Shimon bar Yochai oder der Ari oder Rav Ashlag beten würden, könnten sie die Dinge verändern... aber mein Gebet, wenn jemand Schmerzen hat, wenn jemand Heilung braucht, wenn jemand Hilfe braucht, wird das etwas bewirken? Auf keinen Fall.“ Denn das ist nicht wahr; wir müssen wissen, dass alles, was wir tun, Frucht bringt, Licht schafft. Dein Gebet, unser Gebet, das Gebet jedes einzelnen von uns - und in unserer Verbindung mit dem Licht des Schöpfers, ob wir Heilung, Beistand, Segen erwecken wollen - ist so mächtig wie das von Rabbi Shimon bar Yochai, selbst nachdem er viele Jahre der Erhöhung verbracht hat. Dein heutiges Gebet kann das gleiche oder sogar ein noch größeres Licht als jenes erwecken, so wie es der Ari Rav Chaim Vital sagte.
Die größte Sache, der wir keine Bedeutung beimessen, ist unsere eigene Arbeit. Wenn du also Freude und ein Ende von Schmerz, Leid und Tod in dieser Welt herbeiführen willst, dann erwecke die Wertschätzung für deine spirituelle Arbeit, deine Gebete, dein Studium und deine Taten. Wie der Ari Rav Chaim Vital sagte, erweckt ein „Seufzer“ in dieser Generation so viel Licht wie jahrelanges Fasten und spirituelle Arbeit in den vorangegangenen Generationen. Dies ist eine große Lehre und gewaltiges Licht, das uns an diesem Shabbat offenbart wird.
